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先秦战争观研究

【摘要】:战争观是关于战争基本问题的理性认识。本文认为,先秦战争观大约经历了四种形态:天命战争观、民本战争观、功利战争观和战争观的初步融合。天命战争观盛行于三代,衰落于春秋,它是天命观在战争领域里的延伸。在当时人的观念里,“天”是发动战争的依据,制导着战争的进程,安排着战争的结局。战争进程中的诸多重大问题,都要通过祭祀和占卜的方式向天帝请示,求得指引和帮助。 春秋以后,天命观念衰微,民本思想出现。旧的伦理原则和道德规范动摇,禁锢人们思想行为的精神枷锁被冲破。这种变化深刻影响到了战争活动。战争观念由天命神鬼为主导向两个方向发展:一是民本战争观兴起;二是功利理性觉醒导致功利战争观勃兴。 民本战争观形成于春秋,但是,春秋时期的民本战争观,其立足点是要在战争中取胜,“抚民”只是手段,为己所用才是目的。春秋末期以后,道、儒、墨家的诸子们继承西周以来的民本思想又有发展,提倡关怀人、尊重人,以人的生存、安康为基准确定对待战争的态度。在他们的战争观里,人不仅是手段,也是目的。由于他们的哲学思想、政治理念、价值观不同,战争观也各具特色。 功利战争观一直为处于政治军事斗争核心的政治家、军事家们所青睐和推动。在先秦战争活动中,利益原则始终或隐或显地主导着战争的兴起、发展和结局。春秋末年以后,兵家、法家继承和发展了功利战争观,并使其理论化、系统化。战争中的功利追求不论在理论层面还是实践层面都开始大行其道、大张旗鼓。 战国后期,学术思想界出现了相互融合的新气象。战争观作为学术思想的一个重要方面,融合的趋势也非常明显。主要表现在三个方面:一是儒家以“仁”、“义”为核心的战争伦理思想,渐渐融入到了其他各家的战争观之中;二是儒、道等学派不再一概反对战争,否定战争,承认战争有其存在的价值。三是出现了企图兼采各家之长的重要著作:《吕氏春秋》。 在先秦战争观中,主要有三对矛盾相互角力,推动了先秦战争观的丰富和发展。 第一,战争目的上的服人与兼并。先秦战争目的发展大约可分三个时期:一是以争夺生存空间、掠夺财富为目的的原始部落战争(本文不涉及);二是以“服人”为目的的三代战争;三是以“兼并”为目的的战国时期的战争。春秋战争是“服人”向“兼并”的过渡期。 第二,战争手段上的重人道与重实力。所谓重人道,有两个层面的内容:1、黜暴力而重仁义。坚信“仁义”等道德手段有比战争暴力更有效、更深刻的征服力,因而否定战争。2、不完全否定战争,但是,希望用道德手段抑制战争暴力的过度使用。这种伦理建构,大都是思想家们的主张,基本上没有被政治家、军事家们所认可和采纳,因此,对当时的战争活动影响不大。注重实力是战争理性的表现。兵家、法家是其代表。相对而言,兵家更为重视软实力,特别是将帅的谋略能力,并对此作了非常深入地研究。法家更为重视硬实力,着力于提高硬实力。法家把“耕”与“战”紧紧地连在一起,就是这种思想的反映。

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